יום שני, 9 במאי 2011

אתגרשת מס'7- לקראת היום הבינלאומי למאבק בגזענות

משוב על הרצאתה של רות גביזון:
גביזון תיארה בהרצאתה בצורה מדוייקת וברורה את ההגדרות למושג גזענות, האמנה הבינלאומית והחוק הישראלי בהקשר למושגים השונים ובעיקר את הסכנות הנובעות מהתייחסות לנושא באופן קיצוני ללא הבנה מעמיקה שלו. אמנם היא דיברה מהר ואיכות הסאונד לא הייתה טובה, אך היא הצליחה לחדד את ההבדל בין ההגדרות השונות בעיקר לגבי גזענות במובן הצר וגזענות במובן הרחב כלפי קבוצות נוספות (ולא רק ע"פ גזע וצבע עור),ולהבהיר את הקשר שבין האלמנטים השונים של הגזענות (אמונות ,דיבורים ופגיעה). טוב עשתה שהבהירה  את יתרונות התרחבות המושג גזענות , אך גם את החסרונות בהתיחסות שונה אל קבוצות רבות מדי. דווקא מכיוון זה הצלחתי להתחבר להרצאה בתור מורה.  התלמידים נוטים לראות תופעות שונות באופן מוגזם של שחור ולבן. כך למשל יש ביניהם כאלה שיעודדו פגיעה בכל קבוצת מיעוט שהיא , לעומת אלו שכל אמירה של ייחודיות תגרום להם לחשוב שמדובר במעשה גזעני. לדעתי עלינו כמורים מוטלת המשימה הקשה מאוד של האיזון הדק והניסיון לגרום להבנה שלא כל אדם הוא גזעני ולא כל אמירה היא מסוכנת - צריך לבחון בדקדוק רב איפה נפגע חופש הביטוי ומתחילה הסתה ולא לשלול באופן גורף כל אמירה של תלמידים. עם זאת יש לחדד את ההבנה שהיחס לאחר צריך להיות שווה בכל תחומי החיים ולא משנה מיהו "האחר". ההליכה על התפר הדק הזה היא קשה ולעיתים בלתי אפשרית, אך נדרשת מאוד בימינו. שלא כמו גביזון, אני לא חושבת ששימוש במושג גזענות על כל דקויותיו יעיל בחינוך של התלמידים. עלינו בתור מורים להיות מודעים לכל ההבחנות ,אך בבואנו לחנך את התלמידים נראה לי שיש לנקוט בגישה פשוטה המדברת באופן כללי על היחס לאחר ולקבוצות שונות באוכלוסייה ולא להתעקש דווקא על הגדרות הגזענות השונות.
חבל שגביזון לא הרחיבה עוד בנושא חוק השבות והבעייתיות שבו  בהקשר הערבי ולא רק הצדק  והמוסר שבו מההבט היהודי.

יום ראשון, 1 במאי 2011

אתגרשת מס' 6


1. רבי יוסי טוען שאל לנו לשנות נוסחים של תפילה שקבעו החכמים. לפי רבי יוסי אדם אשר משנה את התפילה הנהוגה בציבור לא מלא את חובתו ולמעשה תפילתו איננה נחשבת במלואה, לפי דעתו למילות התפילה יש משמעות חשובה לעוצמתה ולמשמעותה של התפילה. לעומתו טוען רבי מאיר שנוסח התפילה אינו החשוב אלא הכוונה- לא משנה מה יגיד האדם כל עוד הוא מתכוון בכל ליבו להודות ,או לברך על דבר מה. משמעותה של התפילה לפי רבי מאיר טמונה בליבו של האדם ובכוונתו האמיתית להודות לאל. כל מילה שיבחר טובה היא כל עוד טומנת בחובה כוונה אמיתית וכך תפילתו תצא ידי חובה.

2. היתרונות המשמעותיים בעמדתו של רבי יוסי הם חיזוק הקהילה, האחדות והייחודיות של עם ישראל. כאשר כל הציבור מתפלל את אותה תפילה נוצרת תחושה חזקה של כוח וגיבוש לאומי, כולם משתמשים באותן המילים ומתכוונים ביחד למשמעות התפילה. התפילה הציבורית הזהה היא בעלת עוצמה רבה ומי ששומע אותה לא יכול שלא לחוש התרגשות אפילו מהידיעה שיהודים בכל מקום אחר מתפללים את אותה תפילה באותו זמן. הנוסח הזהה תורם לתחושת הגאווה, הייחודית והשוני מכל עם אחר.
החסרון העיקרי בעמדה זו היא חוסר הגמישות והאפשרות לשינוי, כיוון שלא תמיד יש בידי כולם את הנוסח הנכון, והתפילה לא מדברת אל כולם אותו הדבר. יהיו כאלה שלא ימצאו בנוסח הספציפי שנכפה עליהם את האפשרות להתפלל ע"פ כוונתם האמיתית או לומר את מה שרצו, ואין להם אפשרות לעשות את השינוי הנדרש עבור עצמם. זוהי עמדה מאוד קפדנית שלא נותנת אפשרות ליחיד להתבטא בחופשיות לאלוהיו ולהתפלל כפי שהוא מרגיש.
היתרון בעמדתו של רבי מאיר שהיא מאוד גמישה עבור היחיד- יש לכל אדם אפשרות להתפלל בכל מקום וזמן ללא צורך בנוסח האחיד של התפילה. כל אדם בעל כוונה יוכל לממש אותה בתפילה ולא משנה מה המילים, החיסרון הוא בכך שהתפילה עלולה להפוך מתפילה מאחדת ומגבשת לתפילה אישית ומפלגת, המילים שנוסחו עבור כל עם ישראל מאבדות את ייחודיותן ומשמעותן כיוון שלכל אדם יש את האפשרות לשנות אותן, והתפילה הופכת למשהו אישי ולא קולקטיבי וייחודי עבור עם ישראל.

3. כחילונית אני נוטה להסכים יותר עם העמדה הגמישה של רבי מאיר אשר נותנת לאדם אפשרות אישית לתפילה כנה עבור אלוהיו הפרטיים, אולם ככל שהעמקתי יותר בעמדה של רבי יוסי גיליתי שאני נוטה להסכים עימה יותר, נזכרתי בנוף ילדותי כשהלכתי עם סבי לבית הכנסת וכל הקהל הרעים בתפילה גדולה ועוצמתית, תחושת הההתרגשות והעוצמה שהייתה אז זכורה לי עד היום אפילו מבלי שהבנתי את מילות התפילה בתור ילדה קטנה. עצם הרעיון שכולם שרים ומתפללים אותו דבר הוא מאוד משמעותי. אני חושבת שאפשרות לשינוי הנוסח אכן יכולה לפגוע בייחודיות של התפילה ובמשמעות עליה חשבו החכמים כשכתבו אותה. אין זה סותר לדעתי את האפשרות של כל אדם להתפלל באופן אישי כראות עיניו לאחר התפילה הציבורית או לפניה אם בתפילה אישית פרטית, או בשינוי נוסח פרטי לתפילת הציבור.

ב. 2. התייחסות למאמר "עוברים לסידור היום"- המאמר מדבר על סידור התפילה החדש של התנועה הקונסרבטיבית אשר כולל חידושים בנוסח, השמטת דברים מסויימים והוספת עדכונים ודעות המתאימים לזמננו. החידושים העיקריים נוגעים ל"כוריאגרפיית התפילה" (מתי קמים ,קדים וכו'), והתייחסות לערך השוויון כמשמעותי בהקשר לנשים ועמים אחרים. דווקא כיהודיה חילונית אשר חשוב לה מאוד שימור המסורת היהודית, אני מצודדת בעמדת הרב אורי איילון. הסידור החדש לא נוגד את הסידור הרגיל , אך עם זאת בעצם התייחסותו לקידמה בעולמנו, בייחוד מבחינת ליברליזציה ומתן זכויות שוות לכולם ללא  הבדל דת, גזע ומין, הוא יכול לדבר גם אל דתיים מתונים וגם אל חילוניים שמאמינים במסורת היהודית ובמנהגיה. כמי שאין לה מושג במנהגי התפילה, יכול סידור שכזה להוות פתח לעולם חדש , שבזכותו יכול להיווצר שיח בין דתיים לחילוניים. עצם הורדת המשפטים "ברוך שלא עשני אישה" ו"ברוך שלא עשני גוי" אשר מראים התייחסות שוויונית חדשה לנשים ולגוייים, מדגיש מבחינתי את הרלבנטיות לימינו וגורם לי להרגשת קרבה רבה יותר לדת ולמסורת. השמטת משפטים אלו בסידור תורמים להסרת מחסום הרגשות האמביוולנטים שלי כלפי הדת ,מצוותיה ומנהגיה וגורמים לכך שאנשים נוספים כמוני יוכלו להמשיך להחזיק בדעות הומניות וליברליות יחד עם קבלה שלמה של המסורת והדת היהודית. החידושים הנ"ל תורמים לדעתי לגיבוש דעות ועמדות פייסניות יותר ומזכירים לי את "צוהר" (עמותה  לקירוב לבבות בין חילוניים לדתיים), אשר בזכותם התחתנתי בחתונה יהודית כשרה, שטקס החופה בה היה משמעותי עבורי יותר ממה שחשבתי שיהיה.אכן כפי שאומר הרב, אם לא נגיד את דברינו בהווה, נחייה את חייהם של קודמינו ולא נוכל להתמודד עם האתגרים של ימינו ועבור כך למעשה נוצר הסידור החדש.

יום ראשון, 24 באפריל 2011

אתגרשת מס' 5 "יש לי חלום" (חינוך אזרחי)

2. ביטוי נוסף של מנהיגות אזרחית ראויה לציון ניתן לראות אצל יואב קריים- פעיל חברתי בולט למען זכויות הנכים בישראל. קריים הוא נכה, אשר פלג גופו התחתון משותק בשל שיתוק מוחין, יש לו גם לקות קשב וריכוז, דיסלקציה ועיוורון בעין אחת.
גם קריים וגם לותר קינג מייצגים פלח אוכלוסייה מופלה ונחות בחברה. שניהם חוו על בשרם את אי השוויון  והאפליה בשל היותם חלק מקבוצה נכשלת. כמו לותר קינג , גם קריים הוא אדם חכם ,משכיל, בעל לשון בהירה ויכולת ביטוי מעולה, אולם בניגוד ללותר קינג דרכו לקבלת ההשכלה נסללה רק לאחר החשיפה לה זכה במהלך מאבק הנכים ובבחירות לכנסת ה-16.
שניהם מובילי פעילויות שונות ולא אלימות במטרה ליישם את נושא שוויון הזכויות הלכה למעשה. קריים הצליח לארגן מאות נכים לשביתת שבת בת 77 יום בחורף הירושלמי וכמו לותר קינג שהחליט לעשות מעשה, והנהיג את חרם האוטובוסים של מונטוגומרי , שבו החרימו השחורים את האוטובוסים, זכו  הפעולות של שניהם לתשומת לב ברמה לאומית. פעולתו של לותר קינג הייתה אחד מהזרזים שהובילו להקמת התנועה לזכויות האזרח של ארצות הברית. שביתת הנכים הצליחה להגיע להישגים תגמוליים עבור הנכים בזכות מאבק עיקש ובלתי מתפשר והובילה לאיחוד שורות של כל ארגוני הנכים בארץ.
מנהיגותם של שני האנשים באה באופן דומה לידי ביטוי בעיקר בכך ששניהם היו עיקשים במאבקם , האמינו בצדקת הדרך וגרמו לשינוי משמעותי בדעת הקהל. לעומת לותר קינג שצבר לעצמו מתנגדים ואף סיים בשל כך את חייו, נראה כי קריים מקבל אהדה ציבורית רבה, כמו כן בעוד השחורים בארה"ב זכו לפחות מבחינה חוקית לשוויון, עבור מטה מאבק הנכים עדיין רבה הדרך לחקיקת חוקים נוספים שישוו את התמודדתם של הנכים בחי היומיום לרוב האוכלוסייה. לותר קינג פתח במאבק וסלל את הדרך לשוויון, בנאומו הוא מדגיש את חלומו שילדיו יישפטו ע"פ אישיותם ולא ע"פ צבע עורם, גם קריים הדגיש בנאומים שונים כי המשמעות העיקרית של המאבק עבורו היא להישפט בחברה בזכות מי שהוא ולא ע"פ מגבלותיו הגופניות.


3.   - מה החלום שלכם?
- מה אתם עושים על מנת לקדם את החלום שלכם? 

חלומי הוא שילדי יגדלו להיות אנשים עצמאים בחברה תומכת ואכפתית, שלהם ולסובבים אותם יהיה אכפת מסביבתםהפיסית ומהאנשים הסובבים אותם, שיהיו מוסריים לפני הכל וישאפו לשוויון הזדמנויות ולחברה צודקת.
הדרך לדעתי לקדם את החלום הזה טמונה בעיקר בחינוך. חינוך אישי שלי את ילדי וחינוך פורמלי ובלתי פורמלי במערכת החינוך. מבחינתי האישית אני מנסה לחנך את ילדי מגיל צעיר לא להתעלם ממה שקורה סביבם. להיות ביקורתיים ולעשות מעשים כאשר משהו נראה להם לא נכון או לא צודק. מגיל צעיר אני מנסה להקנות ערכים של מעורבות ועזרה הדדית שילכו איתם קדימה. מעבר לחינוך שאני מנסה להקנות לילדי הפרטיים אני לוקחת על עצמי את מקצוע ההוראה לא רק כמורה מקצועית, אלא בעיקר כמחנכת, ומנסה להקנות לתלמידיי ערכים חינוכיים ומשמעותיים לחייהם הבוגרים במדינה כאזרחים מוסריים, מעורבים, ואכפתיים. אני מקווה שמשהו קטן מכל מאמציי בכל זאת ייטמע ואולי אם כולנו ננסה להגשים את חלומנו לחיות בחברה טובה יותר, היא בסוף אכן תהיה כזו.


יום שישי, 28 בינואר 2011

אתגרשת מס' 2 חוקרים את פרקי אבות

4. פרק ב

(ז)"הוּא הָיָה אוֹמֵר, מַרְבֶּה בָשָׂר מַרְבֶּה רִמָּה. מַרְבֶּה נְכָסִים, מַרְבֶּה דְאָגָה. מַרְבֶּה נָשִׁים, מַרְבֶּה כְשָׁפִים. מַרְבֶּה שְׁפָחוֹת, מַרְבֶּה זִמָּה. מַרְבֶּה עֲבָדִים, מַרְבֶּה גָזֵל. מַרְבֶּה תוֹרָה, מַרְבֶּה חַיִּים. מַרְבֶּה יְשִׁיבָה, מַרְבֶּה חָכְמָה. מַרְבֶּה עֵצָה, מַרְבֶּה תְבוּנָה. מַרְבֶּה צְדָקָה, מַרְבֶּה שָׁלוֹם. קָנָה שֵׁם טוֹב, קָנָה לעַצְמוֹ. קָנָה לוֹ דִבְרֵי תוֹרָה, קָנָה לוֹ חַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא":

5. נקודות להתייחסות:
  • משפטים מרכזיים: מַרְבֶּה תוֹרָה, מַרְבֶּה חַיִּים.  מַרְבֶּה צְדָקָה, מַרְבֶּה שָׁלוֹם.   קָנָה שֵׁם טוֹב, קָנָה לעַצְמוֹ.
במשנה זו כל המשפטים חשובים ומרכזיים, אולם בחרתי בשלושת אלה כיוון שלדעתי משמעותם רחבה יותר והם כוללים בתוכם את שאר המשפטים: מַרְבֶּה תוֹרָה, מַרְבֶּה חַיִּים - מתייחס לתורה, שכוללת בתוכה את התכנים המשמעותיים של החיים- דעת, חכמה, יחסי כבוד בין אדם לחברו, התנהגות אנושית, יחס לאלוהים ולמידה יומיומית. תכנים אלו מתבטאים בכל משפט במשנה זו בדרך אחרת. גם המשפט מַרְבֶּה צְדָקָה, מַרְבֶּה שָׁלוֹם הוא בעל משמעות רחבה כיוון שאפשרויות עשיית צדקה והפרשנות למילה שלום הן רבות מאוד וכוללות בתוכן הרבה מן המשפטים האחרים שבמשנה. את המשפט  קָנָה שֵׁם טוֹב, קָנָה לעַצְמוֹ בחרתי כמשפט מרכזי דווקא בשל המשמעות האישית שלפיו האדם מיוצג. כאשר אדם הוא בעל שם טוב ואנשים הולכים אחריו יש באפשרותו לגרום לעשייה רבה, ללמידה ולשינוי באורחות חיים. אדם בעל שם טוב יכול להפוך למנהיג שמוביל את העם בדרך החיובית אל הטוב והנשגב או בדרך השלילית אל האופל. בכל מקרה כל דבר שאדם עושה בחייו יושפע משמו הטוב ומיכולת מנהיגותו ולכן שאר המשפטים במשנה זו מושפעים ממשפט זה.

  • שם בעל המאמר הוא הלל הזקן. במשנה (ד) נכתב "הלל אומר" ומאז ועד משנה זו כתוב "הוא היה אומר", כך שהכוונה היא להלל.
  •  בטקסט קיימות מילים לבירור, אשר עלולות להוות מכשול להבנת המשפט הן בשל הקושי בהבנת המילה והן בשל העובדה שהן בעלות מספר פירושים. כך למשל:  במשפט  "מַרְבֶּה בָשָׂר מַרְבֶּה רִמָּה", המילה רִמָּה יכולה להיות פועל בבנין פיעל במשמעות של שקר ואי אמירת האמת, או במשמעות של שלב בחיי התולעת לאחר בקיעתה מהביצה. הרימות בד"כ מאביסות עצמן בבשר שנרקב כדי לתפוח ולהפוך לגולם, כך שהגדרה זו היא המתאימה יותר מבין שני המובנים.   מילה נוספת הדורשת בירור היא המילה "כְשָׁפִים", במשפט "מַרְבֶּה נָשִׁים, מַרְבֶּה כְשָׁפִים". האם מדובר בכשפים אמיתיים במשמעות של קסמים שהנשים עושות לגבר, האם הכוונה היא סימבוליקה לאי הליכה בדרך הישר עקב ריבוי הנשים (כמו שלמה המלך), או שבכלל מדובר בכשפים במובן של מריבה בין אישה לרעותה על ליבו של הגבר. בכל מקרה למילה כשפים יש קונוטציה שלילית בהקשר זה.  גם המילה "יְשִׁיבָה" דורשת בירור,  על מנת להבין לעומק את המשפט "מַרְבֶּה יְשִׁיבָה, מַרְבֶּה חָכְמָה". הישיבה יכולה להיות במשמעות של ישיבת תלמידים לפני המורה ולכן הוא מרבה חכמה בזכות תלמידיו, היא יכולה להיות במשמעות של שם עצם- ישיבה שבה לומדים ולכן גם נהיים חכמים, או במשמעות של שם פעולה- אדם שיושב הרבה על מנת ללמוד בעצמו וכך מחכים.   במשפט "מַרְבֶּה צְדָקָה, מַרְבֶּה שָׁלוֹם" ניתן להבין את המשמעות של המשפט במובנים שונים של המילה שלום. אדם שמרבה צדקה תורם לשלום והרגשת אחווה בין בני האדם, או אדם שמרבה לתת צדקה מקבל גמול מאלוהים - כלומר שלום במובן של שקט ושלווה פנימית לו ולבני משפחתו. אפשר גם לפרש את המילה שלום במונח עולמי בכך שבזכות הצדקה והמעשים הטובים שבני האדם יעשו, אלוהים יתגמלם ולא יביא עליהם מלחמות ואויבים מבחוץ. מילה נוספת הדורשת לדעתי ביאור  היא המילה "קָנָה". במשפטים "קָנָה שֵׁם טוֹב,קָנָה לעַצְמוֹ" ו"קָנָה לוֹ דִבְרֵי תוֹרָה, קָנָה לוֹ חַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא" יש למילה שתי משמעויות: או קנה בכסף כלומר שילם עבור משהו וקיבל תמורת זה משהו אחר, למשל שילם עבור היותו איש רם מעלה ששמו הולך לפניו וקיבל ההערצה מצד האנשים, אולם יש כאן גם סתירה, הרי אם קבלת את כבודך בכסף הרי שהוא לא מגיע לך... ולכן סביר להניח שהמילה קנה היא סימבולית למעשים טובים שהאדם עשה כדי שיהיה לו שם טוב ובזכות זה אנשים מעריכים אותו ורוצים בחברתו. לגבי "קָנָה לוֹ דִבְרֵי תוֹרָה" הפרוש קצת שונה כי יתכן שאדם שילם לאיש אחר שילמד אותו תורה, כלומר מובן אחד לאחד של המילה, אבל לצורך טוב- ידיעת התורה, או קנה במובן סמלי, שלמד לבד דברי תורה וגם אז כמובן המעשה הוא לטובה ולכן קיבל חיים בעולם הבא.
  • מהות המשנה לדעתי, משלבת בין אדם לחברו, לאדם למקום, לאדם לעצמו. מקורות שונים מפרשים משנה זו כמבטאת את אושר האדם בארבעה תנאים של בריאות, עושר, עונג וכבוד. בריאות-ישיג האדם על ידי שיאכל וישתה ככל אוות נפשו, עושר - על ידי שירבה נכסים. עונג - על ידי ריבוי נשים וכבוד - על ידי שפחות ועבדים שישמשהו ויכבדהו.  המהות לדעתי של שילוב בין אדם לעצמו, לחבריו ולמקום מתבטאת לרוב בעשיה למען עצמך גם באמצעות חבריך כשהתוצאה היא, חברות, ערך אישי ושכר או עונש מאלוהיך. כך לדוגמא "מַרְבֶּה תוֹרָה, מַרְבֶּה חַיִּים" מתייחס ללמידה עצמית, או עם חברים כשהתוצאה היא הפנמה של ערכים (בין אדם לעצמו), העשרה של אנשים אחרים (בין אדם לחברו) וחיים טובים בהמשך (בין אדם לאלוהיו).  במשפט "קָנָה לוֹ דִבְרֵי תוֹרָה, קָנָה לוֹ חַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא" קיים שילוב הפוך, עשה את המעשה עם עצמו ,עם חברו או עם אלוהיו והתוצאה היא שכר מאלוהים (חיים בעולם הבא).   הלל הזקן טוען שזהו למעשה אינו אושר אמיתי כיוון שכל אחד מהם (בריאות, עושר,עונג וכבוד) מהווה סיבה לצרה שתבוא ממנו. וזהו לדעתי גם הרעיון המרכזי הנובע מכל המשנה- עשיה למען אושר ורווחה שמובילה לצרה ולאסון.
6. דילמה אקטואלית הממחישה את הרעיון שמופיע במשנה זו  , מתבטאת ברעיון פיתוח הרפואה המודרנית ע"י טכנולוגיה עתירת ידע לשם בריאות הציבור, אל מול הפגיעה הנפשית או המוסרית והאתית בבני האדם שמשפיעה כמובן על כלל התנהלות החיים בעידן המודרני. להלן דוגמאות שעלו לא מזמן לכותרות בעיתונות ובתוכניות אקטואליה ותחקירים: טיפולי פוריות שמטרתם לתת לנשים עקרות אפשרות ללדת גם בגיל מאוחר הפכו כיום זמינים עבור מרבית הנשים ו% התינוקות שנולדים בטיפולים אלו עולה כל שנה. לאחרונה יצאו מחקרים שהוכיחו כי רוב הנשים שעברו טיפולי פוריות ילדו פגים  ולכן גם מספר הפגים שנולדים מדי שנה עולה ביחס לאוכלוסיה. דבר זה יוצר עומס רב בפגיות בבתי החולים השונים שגם כך סובלים מחוסר בכוח אדם, מה שמסכן את חיי הפגים שאך זה נולדו. בנוסף מחקרים שבדקו קשר בין פגות ללקויות למידה ובעיות קשב וריכוז בגיל מאוחר יותר  הוכיחו כי קיים קשר שכזה, דבר שמוביל לעליית כמות הילדים והמתבגרים שסובלים מלקויות ובעיות תפקודיות שונות. זוהי דוגמא כיצד טכנולוגיה שנועדה לשיפור איכות חיים וגרימת אושר הפכה לדבר שמביא צרות ובעיות נוספות. דוגמא נוספת בתחום הרפואה הן בדיקות האולטרא סאונד המפותחות שמצליחות לנבא פגמים הקיימים בעובר המתפתח ומטרתן היא שיפור איכות ובריאות חיי העובר ומשפחתו, תוצאות לא טובות של הבדיקות עלולות לגרום במקרה הקיצוני להפלת העובר (הריגה, או שמא טובת העובר?) ובמקרים אחרים יומיומיים למתחים משפחתיים, טיפולים מתישים ואיכות החיים שאמורה להשתפר הופכת להיות בלתי נסבלת...

"אתגרשת מס' 3 כשהקיבוץ היה קיבוץ"

את מאמרו מסיים שמוש במשפט "אסתפק אם דברי יעוררו חיוך, געגוע, אנחה או תקווה". כאשר סיימתי לקרוא את המאמר, הבנתי שאכן דבריו של שמוש עוררו בי תחושות שמורכבות בדיוק ממה שציין כותב המאמר. אוסף של חיוכים, מהול בגעגועים, אנחות ואף תקוות, הציף את תחושותיי וגרם לי בראש ובראשונה להזדהות עם המאמר. כמי שנשואה לבן משק, בת ונכדה ליוצאי הקיבוץ המיתולוגי וחיה כבר תקופה במציאות הקיבוצית, המורכבת, המסובכת, יוצאת הדופן והמיוחדת כל כך, היטיב כותב המאמר לנסח את תחושותיו ולגרום לקורא (במיוחד הקיבוצניק) לשצף של רגשות מעורבים, על ימי הקיבוץ ההוא, על האידיליה, התמימות והביחד שלעולם לא יהיו אותו דבר. הוא מיטיב להזכיר ביטויים השגורים רק בעולם הקיבוצי כמו "אספקה קטנה", "רכז קניות" ועוד, ביטויים שזר לא יבינם. מצד שני המאמר ביקורתי ומדגיש את הרגשות המעורבים של הכותב. מעבר להזדהות, מה שגרם לי לאהוב את המאמר, הם השילוב של נוסטלגיה, ערגה וגעגועים לתקופה ההיא ומאידך גם עיניו הפקוחות והערות של הכותב למציאות העכשווית, תוך הכרה בתקופה הנוכחית וביקורת שמכוונת לא פעם אל מהות הקיבוץ ובעיקר אל אנשיו. אני מסכימה בעיקר עם שני דברים: כאשר שמוש כותב על הטעויות של הקיבוץ הוא ממחיש זאת בעזרת שתי דוגמאות: הפילוג האומלל ואי גמישות בקליטת העלייה מן המזרח. הקיבוץ הוא חברה מאוד סגורה, ומסיפוריהם של אמי ושל בעלי שחוו הגעה של נערים חדשים לקבוצת הגיל שלהם, עולה תמונה עגומה של מסגרת סגורה מגובשת ונוקשה שאינה פתוחה לחברה שבחוץ, אינה מקבלת זרים ולוקה במחלה קשה של התנשאות וחוסר סובלנות. הם מספרים על הקושי הרב שהיה לאותם ילדים להיקלט בקבוצת הגיל שלהם ועד כמה דחו את הילדים הללו ולא השכילו לעזור להם ולהפוך אותם לחלק אינטגראלי בתוך קבוצת הגיל. זאת למעשה מראה ליחס הכולל של הקיבוץ לעולים החדשים שהגיעו וניסו להיקלט בקיבוצים. הקיבוץ קטלג אנשים פרטיים כחלק מקבוצה עליה הודבקה תווית מסוימת והדבר בא לידי ביטוי בחינוך הדור הצעיר מילדות. בעלי מספר שכילד הוא גדל לאורה של דרך/תפישה כלשהי שמבחינתו הייתה האמת המוחלטת והיה לו קשה מאוד אחר כך להיפתח לדעות אחרות, שונות משלו, או לפתח הקשבה נאורה. גם ה"פילוג האומלל" כפי שמכנה אותו שמוש, נבע מתוך חוסר פתיחות לאחר ונטייה לקיצוניות בדעות מסוימות. כמו כן אני מסכימה עם הכותב בנושא סוגיית הסוציאליזם והעובדה שהחינוך לחופש, שוויון ואחווה, צמצמו בהכרח את החופש. ניתן לראות זאת במיוחד בקיבוץ של היום, שהשוויון הוא כבר לא הערך השולט, דבר היוצר פערים גדולים בחשיבה ובמהות בין הצעירים והמבוגרים ומסתיים לא אחת בריבים אידיאולוגיים קשים ומכוערים. נראה כי שמוש מצטער שהקיבוץ הישן לא ידע להוריש לקיבוץ המתחדש את התרבות החילונית שלאורה נבנו והתבססו החגים. אני חושבת שהתרבות הזאת אכן הולכת ונעלמת, אך יחד עם זאת  אני לא מסכימה עם שמוש בנקודה הזאת וחושבת שטוב שהקיבוצניקים החדשים נפתחים למסורת היהודית כפי שהיא וגם אם לא חוגגים את החגים באופן מסורתי-קיבוצי כמו פעם,קיימת כיום לדעתי פתיחות לתרבות העשירה היהודית שהתקיימה ומתקיימת לאורך כל השנים מחוץ לקיבוץ. באופן כללי המאמר מעורר בי תחושות מעורבות, מצד אחד געגוע מסוים לדברים שהיו, בעיקר לערכים הבסיסיים עליהם חונך הדור שלי והדורות שלפניו ומצד שני הוא מבליט מספר דברים שהיום נראים לנו מגוחכים או מיותרים וטוב לדעתי שכבר לא קיימים בקיבוץ המתחדש. התקופה של אז התאימה להתרפקות על הציונות, הערכים החלוציים-הנשגבים ועל ההרמוניה והשיתוף שהם הדגל לרעיון הקיבוצי. אני מקבלת את העובדה שטעויות שנעשו אז, היו תוצאה של אידיאולוגיה חזקה ואמונה שהתאימה לאותה תקופה. לא סתם כותב שמוש שכאשר ביקרו אותו סופרים מרחבי הגלובוס, היה להם קשה להבין איך המערכת הקיבוצית יכולה להתנהל בלי איום וענישה והאם באמת אנשי הקיבוץ קמים לעבודה ועושים את מלאכתם מתוך המחויבות לאידאה? גם שמוש מודה כי אלו הן שאלות שהוא מתקשה לענות עליהן. הקטע שמדבר אלי במיוחד הוא חלק מהפתיח של המאמר: "התכנסנו בו שלוש פעמים ביום להזין את הגוף ואת הנפש סביב שולחן ערוך. הוא שימש מרכז חברתי, תרבותי, רוחני ופולחני. שירת הרבים עלתה ממנו בכל ערב שבת וחג עד לב השמיים". אין ספק שמקטע זה עולה תחושה של זיכרון חזק ומשמעותי, גם אמי ובעלי מספרים שהחוויות החזקות ביותר התרחשו במקום ההומה ביותר, מקום המפגש המרכזי, חדר האוכל, או כפי שקורא לו שמוש, בית הכנסת. היום בפרסומות אומרים שהאוכל הוא רק תירוץ וזאת בדיוק הייתה התחושה שלהם בחדר האוכל. אמנם הגישו שם שלוש ארוחות ביום, אבל היחד התרבותי והרוחני שהורגש במקום הזה ובאווירה שהייתה שם, לא ישווה כדברי שמוש לשום תחושה אחרת. גם בימים שבשגרה, גם בקבלות שבת ובוודאי שבחגים. גם לי , כמי שחיה בקיבוץ לא מופרט כבר 12 שנה יש זיכרונות משמעותיים ממקום זה, כשהמשמעותי שבהם הוא היום שבו נכנסתי לראשונה לחדר האוכל וכל המבטים הופנו אלי כדי לבחון את "הרכש החדש" של בעלי. אין ספק שאנקדוטה זו מבטאת הרבה מאוד ממשמעויותיו של הקבוץ לטוב ולרע. הזדהיתי עם המאמר בנקודות רבות שבו, גם אלו שהעלו זיכרונות וגם אלו שמבקרות את הרעיונות הקיבוציים, אבל בחרתי בקטע מעורר נוסטלגיה וערגה לימים ההם. באופן כללי המאמר של שמוש מביא ומייצג את הזיכרונות והתחושות החזקות שלו כאשר הוא נזכר בילדותו ובמהלך חייו בקיבוץ, ומתוך כך עולות גם השאלות והביקורת על התנהלות הקיבוץ בהיבטים שונים, הקיבוץ לאן ועוד. שמוש מתגעגע מצד אחד לקיבוץ ולערכיו, אך מצד שני מותיר שאלות פתוחות בנוגע אליו. בעלי מספר שהוא התחנך בקבוצה מלוכדת מאוד כשחבריו היו בשבילו העיקר בלב ובנפש, אך את ההורים הוא ראה בקושי שלוש שעות ביום. הקשר שלו עם הוריו והפתיחות איתם היו דלים מאוד. גם היום קשה לפרוץ מחסומים רגשיים בינו לבינם והוא מרגיש פספוס גדול בקשר איתם. (את התיקון הוא עושה עם ילדיו הפרטיים.) לדעתי הביחד הקבוצתי פגם בקשר האישי של הילדים עם ההורים (קיימים כיום לא מעט "נפגעי הלינה המשותפת") ודבריו של שמוש מחזקים גישה זו, מצד אחד התרפקות וערגה על דברים מסוימים, מצד שני השיטה שפגעה בדברים אחרים, למשל קשר עם ההורים. אני חושבת שהשינויים שקורים בקיבוצים הם כורח המציאות. הרעיון הקיבוצי כבר לא רלוונטי לחיים שלנו היום. אנשים רבים גדלו על הרעיון הקיבוצי, על מה שהוא מייצג ועל הדברים הטובים שהוא הביא לחייהם ויש מאבק ניטש כדי לשמור על הערכים והעקרונות מפעם, דבר היוצר מציאות קשה בין הדור הישן לדור החדש. אני חושבת שהשינוי הוא הכרחי, אבל בהחלט יש אפשרות לשלב אלמנטים קיבוציים מפעם, שעדיין לא נס ליחם  ויכולים להשאיר חלק מהערכים שאנחנו רוצים לראות גם בקיבוץ המתחדש.